1、法即是法制，以严刑峻法(指残暴统治)管制国家。
2、 儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。
3、道家是另一个大圣人——老子创建的学派，大约形成于春秋时期。老子被西方学者称作东方三大圣人之一的“道圣”。据史书记载，连知识渊博的孔子也常常向老子请教。代表人物有黄帝、老子、庄子、鬼谷子、姜子牙、诸葛亮、李白等人。
4、悌指兄弟之间，要相亲相爱，某人有困难了，要伸出援手积极帮助。
5、可以说经过数千年的传承和积淀，“中和”已成为中华民族精神世界的一种集体无意识，例如：中国人强调五味相和才能产生香甜可口的食物；六律相和才能形成悦耳动听的音乐；善于倾听正反之言的君王才能实现国家的和乐如一。贵和尚中思想反映在文化建设层面，就是以广阔的胸襟、海纳百川的气魄去促进民族文化的发展，在中国文化中历来是儒道互补、儒法结合、儒佛相融、佛道互渗、儒佛道相通，士人中有“红花白藕青荷叶，三教原本是一家”之说，以至于对基督教、伊斯兰教等各种外来宗教都采取容忍和吸收的态度。贵和尚中思想反映在中国建筑文化上更是突出明显，北京紫禁城的太和殿、中和殿、保和殿就建在北京的中轴线上。从某种意义上讲，“中国”二字不仅是一个地理空间概念，即指涉的是万邦来朝的中央帝国，更是指善用“中和”思想做人行事的中华之国，可以毫不夸张地说，中和思想已经深入中华民族的血脉之中，已成为中华文明区别于西方文明的重要标示，已成为中国之为中国的一种文化形态集成。
6、佛家，唯心主义，强调自身修养，讲的是超世，佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。
7、法家主张荀子的性恶论。在法家看来，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性。
8、从哲学与具体科学知识的关系看，哲学是人类对自然、社会和思维的各种知识进行概括、总结和反思的学问。具体科学揭示的自然、社会和思维某一具体领域的规律和奥秘，哲学则对个别的规律和特性进行新的概括和升华，从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律。
9、第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”(《逍遥游注》)；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”(《大宗师注》)。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。
10、法家是先秦诸子中研究国家治理方式的学派，是百家中对法律最为重视的一派。
11、法布于众，法律是君主治理国家的依据，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。
12、 儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子(公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人)创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
13、玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。
14、慎到强调“势”，认为国君必须加强威势才能统治天下。势指君主的权势。
15、哲学的作用。未学习哲学之前，我都很难理解这些抽象的世界观方法论对于我们来说有什么用。学进去了才发现，生活真的是处处有哲学，哲学总是自觉或不自觉地影响我们的学习，工作和生活，可以把帮助我们树立正确的世界观，人生观和价值观。人的思想，由此上升到一个新的高度。把握好哲学，我感觉自己的思想在一定程度上脱离了一定的俗气和幼稚。不难发现，学习好哲学之后，我在看社会问题，政治问题，人生问题的时候，思维在不知不觉中变得更加沉稳，更加冷静，思考问题特别的辩证，思考内容的角度也更加全面，这些在某些网络论坛进行辩论、贴吧发言和平常与人交流中都有所体现，就是在回答你这问题的时候，思绪措辞也比未学习哲学之前变得更加严谨、更加符合逻辑。
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17、想那轮回之苦，却非人力所为也！故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。
18、 道、儒、佛家的养生思想：儒家讲的是敬，道家讲的是静，佛家讲的是净．从修为的层次上,我认为一个比一个层次高．
19、早在《管子》书中就已认为，趋利避害是人性之常：“夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。”以后商鞅坚持了这种看法，并非常实际地利用人性的这种特点以之与耕战结合在一起，到韩非，他不仅以为人“不免于欲利之心”，还认为人心总是利己而害人的，人与人的关系是一种利害关系，离不开“计算之心”。就是基于这样的对人性的估价，法家强调治国必须靠高压的政治、法制手段，无须用温情脉脉的教育感化。
20、玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。
21、愿学者得其精髓，重其所用，发扬古道，利国利民。
22、慎到的势治派丰富多彩加强了鲍叔牙“势”的概念，所说势就是威权。慎到注重提升执政者的权力，认为君王能够“握法处势”，“无为之治天底下”，严厉打击典型性来威慑朝野。势治派规定把政府威权尽可能扩张，并且悉数都集中在人主手上，使君王变成臣下也许的对象，以起震慑作用，并由此更进一步，觉得一切变法维新及入仕为人处事之法，都需要看好“势”的改变，想让形“势”一直站在自己这里，借助操纵“势”而达到操纵变法维新和强国的目地。
23、道家学说把世间万物看做一个不可分割的整体，认为万物相辅相成，并非独立存在。以“道”为最高哲学思想，认为“道”才是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本原，“道”是宇宙万物赖以生存的依据”，如果“道”被破坏了，那么，就是自取灭亡。
24、商鞅的法治派注重绝对的法治，高度重视法律法规与管理制度在国家治理中的重要性，一切依规而行。法治派的政略要以酷刑厚赏来实行法案，使凡奉法遵令的人无缺乏赏，凡违法违令得人没有逃罚。法治派注重“以法治国”，规定我国官员学法用法明法，老百姓“以吏为师”。
25、 坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，法治国家、法治政府、法治社会一体建设，是全面推进依法治国的战略布局。全面依法治国是一个系统工程，必须统筹兼顾、把握重点、整体谋划，更加注重系统性、整体性、协同性。依法治国、依法执政、依法行政是一个有机整体，关键在于d要坚持依法执政、各级政府要坚持依法行政。法治国家、法治政府、法治社会三者各有侧重、相辅相成，法治国家是法治建设的目标，法治政府是建设法治国家的主体，法治社会是构筑法治国家的基础。法治政府建设是重点任务和主体工程，要重点推进，率先突破。
26、佛教最早由印度传入中国，经过汉代到唐代六百多年的消化，最终形成了中国特色的佛教哲学，中国化的佛教宗派主要有天台宗、华严宗和禅宗。佛教典籍浩如烟海，其中广为人知的有《金刚经》《心经》《坛经》等。佛教的根本宗旨是通过否定、去蔽、遮拔等方法，破除人们对宇宙一切表面现象或似是而非的知识系统的迷恋执着，启迪人们空掉一切外在的追名逐利、执着偏信、攀龙附凤行为，破开自己内心深处的牢笼，直接体悟生命的本真面相，通过自识本心而返本归极、见性成佛，从而获得思想意识上的自由解脱，寻找到自己灵魂深处的精神家园。当然，佛教不同宗派的灵性修养方式各不相同，如天台宗强调“三谛圆融”，即用一心同时观照世间的表象万物，互不妨碍，彼此圆融地统一起来；华严宗主张心灵开放，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍；禅宗主张不立文字，当下自识本心，立地成佛。在此我把佛教精神概括为“名无常与放得下。”
27、学思行|陶杏华：道教与精神分析语言观的比较研究
28、权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束；它甚至没有任何原则可言，唯壹的原则是：为达目的，不择手段。权谋的合理性取决于权谋的结果，即所谓“窃钩者诛,窃国者侯”，“胜者为王，败者为寇”是也。
29、七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。
30、 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。因而法家将“好利恶害”的人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”“战”“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。任何人不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也能富强起来。
31、学思行|中国近代以来重公德轻私德的偏向与流弊
32、依法办事，要严格依法办事，维护其权威性。任法而治要排除一切人为的因素，以免“人存政举，人亡政息”。
33、(1)罗维明,钟丽红.韩非子教育思想探析(J).广州大学学报(社会科学版),2004(12):69-
34、 这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，而担任职务的官吏有责任去完成职务所要求的各项工作，至于怎样完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指导。
35、儒家认为人一经一经生下来，就已经是后天的人，要清楚自己是社会中的一份子，要有一种参与社会发展的责任感，要积极面对现实，遵循既定的社会规则，在现实社会中发挥和贡献自己的力量，才能实现个人价值。也就是人们常说的“入世”。
36、韩非的法制思想有其深刻之处和合理性，同时又十分强调君主专权，其结果是导致暴政、酷政。他的法制思想是自相龃龉的。这种法制思想引领下的法制观念，实际上偏向了君主专权的一方。法的公开性、公正性被淡化，消弭于法制强制性中，法作为治术无大作用，成为空文，突显出来的是术治，尤其是位势、权势之法。这种法制观念，成为社会普遍理念之后，留给传统的就是一副生杀工具，一口砍头刀。民众在实际上没有法权，当然也没有法治保护下的民主、自由和平等。
37、法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。
38、 儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。
39、老子和庄子在很多地方都对“道”做了解释，但为什么还是不能被人理解呢？这是因为宇宙生成之初，那时究竟是什么也没有人能够理解。但我们知道它总有一个开始，所以老子就把这个开始称为“道”，所以道是先天地生的。其实“道”的内涵并不是老子开创的。《易经》中“太极”与“道”的概念非常相近。所以我们说道家思想是对易经思想的基础上发展起来的。
40、天的本质特征是“至诚”，君子要做到“以德配天”就必须以“至诚”的态度去生存，亦即将天道之实然转化为人道之应然。朱熹把“人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中”视为尧、舜、禹、汤乃至孔门弟子的传授心法，并认为只有按照这一要求去做才能实现以德配天的终极目标。笔者把孔门弟子的这一传授心法分解为以下三个层面：一是学道贵正。因为天道的最大特征是用自己的悠远博厚，去不偏不私地涵养万物，使其各正性命。为官从政的君子必须以“至诚”的态度去深刻体悟天道的运行规律，始终保持自己与外在天道的相互结合，努力做到顺天应时地开展工作，依照天道赋予自己的使命去“亲亲、仁民、爱物”，反之，如果悖天逆理、自私自利、残害百姓、灭绝天物，就是误入歧途，必遭天谴。二是学道贵精。把握天道，别无他法，贵在精义熟仁，精义熟仁的途径就是《中庸》所讲的“博学之，慎思之，审问之，明辨之，笃行之”。“人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”朱熹则强调学道贵在“心精”与“心融”，即只要专心致志地去思考、玩味天道义理，自然会精熟于心。“心精”至功深力到处就是“心融”，即豁然贯通，能够将世间万物之理融化于心，从而见得天道，力行天道。三是学道贵恒。贵恒强调的是人把握天道要有“定力”，如孔子一样“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子不仅集其毕生精力追求仁道，而且无论是在其人生遇到重大挫折之时，还是面临生死抉择的紧要关头，他都能够持之以恒地坚守仁道，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子则进一步强调：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”亦即君子只有经历了重大挫折和苦难之后，上天才会使其明白天道，并降大任于他。总而言之，学习天道只有做到了贵正、贵精、贵恒，才能如《中庸》所言：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
41、法家所讲之术，乃君主驾驭臣下之技巧。法家讲正名实，是为了“审核形名”，形名是指言论和职事。当臣子发表言论时，君主可根据他所言给予相应官职，专就他所在的工作岗位要求他的功效。
42、主要观点：主张人与人之间平等的相爱(兼爱)，争(非攻)。重自然规律(天志)。
43、玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
44、对于一个思想发展不成熟，容易走歪路得高中生来说，学习好科学的哲学无疑是给思想来一次大矫正。对我们以后的人生发展，无疑是有益而有必要的。所以，上大学之后，我还会继续选修哲学的。
45、儒家思想内容极为丰富，在制定儒家思想时，可以说，孔子是以家庭日常行为准则为基础，从而把道德规范和行为处事方式延伸到整个国家和民族。儒家思想可以简单地概括为九个字，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。
46、以我的认识，这句话应该这么理解，人在地球上吃穿住用行，做着大量活动，势必会影响到地球正常的生息规律和生态环境。既然地已经被影响了，那么这种影响就会由地传染到天。天被影响了，道肯定避免不了被影响。道被影响了，当然就影响了自然。因此说，世上一切的一切最后都是道生成的，任何事都能引起连锁反应，做什么事之前，一定要遵循自然规律，不能按个人意志和欲望强行改变它。
47、道教把许多古代圣人当作神崇敬，并且向往人能够长生不老。这种在人当中寻找神的思想和追求永生的思想是有价值的，但只有耶稣才是神借着童女怀孕降生成为人，他既是神，又是人。他通过受难，流血，复活，拯救人类，也证明了他的神性。人相信他，就可以得救，得永生，与神和好，成为神的儿女。其他任何人都只是人而不是神，是被造者，而不是造物者。耶稣基督是唯一的救世主。《道德经》第78章指出：“是以圣人云：受国垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”
48、忠指忠诚，上到国家、民族，下到亲朋好友以及所有人，都要忠诚对待。
49、 (3)对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。
50、(约前395年—前338年)，卫国(今河南濮阳)人。战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。卫国国君的后裔，故称卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。孝公死后，被贵族诬害，车裂而死。在位执政十九年，秦国大治，史称商鞅变法。
51、孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
52、做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
53、 坚持建设中国特色社会主义法治体系，是全面推进依法治国的发展目标和总抓手。依法治国各项工作都要围绕这个总抓手来谋划、推进。必须抓住建设中国特色社会主义法治体系这个总抓手，努力形成完备的法律规范体系、高效的法治实施体系、严密的法治监督体系、有力的法治保障体系，形成完善的d内法规体系。充分发挥依法治国和依规治d的互补性作用，确保d既依据宪法法律治国理政，又依据d内法规管d治d、从严治d。坚持依法治国和以德治国相结合，法安天下，德润民心，实现法治和德治相辅相成、相得益彰。
54、法家的先驱人物是春秋时期齐国的管仲和郑国的子产，他们为了达到富国强兵的目的，特别强调法令刑律的重要性，之后战国时期的商鞅进一步强调法制的作用，而申不害、慎到等人则高度重视君王心术、权势的作用，到了韩非子集上述思想之大成，将法、术、势结合起来，建构起完备的法家政治伦理体系。从《韩非子》一书看，法家讲的法主要指各种成文法，它由君主制定，官府颁布，官吏执行，境内之民，一律使用。但君主不能单纯地迷信法律，为了整治专门钻法律空子的奸臣猾吏，君主还要重视心术的灵活运用，亦即君王掌控驾驭臣民的方法和策略，既要“因任授官”，即根据一个人的德才素质任用官员，又要“循名而责实”，即根据臣子的言论和政绩来考核官员，“心术”深藏于君王的内心，不能随便显现，要让臣子摸不着头脑，以便很好地驾驭他们。所谓“势”就是君王优越于他人的潜能和力量，君王要善于运用自己的权势做到一言九鼎，从而有效支配和影响他人，并懂得乘势而上去腾云驾雾、飞龙走蛇。韩非子认为，法、术、势之间循环互补，君王在运用它们管理国家时，要兼容并蓄，不可偏废。法家思想成为战国后期秦国征服诸侯各国而后统治天下的重要政治理论，伴随秦王朝的迅速覆亡，汉代以后，儒学独尊，法家不再是显学，但法家的政治理论已经隐藏于历代统治阶级的思想深处，因为“阳儒阴法、王霸结合、德刑并用”已成为中国历代封建统治的基本政治方略，故我把法家理论概括为“法术势与管得住”。
55、一般认为，春秋战国时期的管仲和子产为法家思想先驱。前期和中期法家有李悝、商鞅、申不害、慎到等。
56、寡欲是养心第壹法；勿言无益身心之语；勿为无益身心之事；
57、“道”究竟是什么呢？归根到底，“道”是宇宙之本，万物之根，人类之始，运动这理。《老子》开篇就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”(《老子》第一章)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”(《老子‘第二五章》)《管子‘内业》说：“凡道无根无基，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”《庄子‘大宗师》说：“夫道，有情有信，无为无形，可传不可受，可得不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太师之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
58、 坚持以人民为中心，是全面推进依法治国的力量源泉。人民是国家的主人，依法治国的主体。社会主义法治建设必须为了人民、依靠人民、造福人民、保护人民。人民幸福生活是最大的人权。推进全面依法治国，根本目的是依法保障人民权益。要依法保障全体公民享有广泛的权利，保障公民的人身权、财产权、基本政治权利等各项权利不受侵犯，保证公民的经济、文化、社会等各方面权利得到落实，不断增强人民群众获得感、幸福感、安全感，用法治保障人民安居乐业。公平正义是我们d追求的崇高价值。要牢牢把握社会公平正义这一法治价值追求，努力让人民群众在每一项法律制度、每一个执法决定、每一宗司法案件中都感受到公平正义。
59、定价：00元出版日期：2018年4月开本：16开精装
60、身安，不如心安；屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。
61、韩非认为，人的好利主要根源于人们的生存需要，他认为：以肠胃为根本，不食则不能活。每个人都有欲利之心，人的任何行为都受好利的本性支配，即使是父子、君臣之间，也是计利而行的。
62、君礼于臣，臣必忠；臣忠于君而君不礼，其忠必退。
63、死生间观节，细微处品德。死亦生，生亦死，死是另一个生的开始，生亦是另一个死的结束。
64、主要观点：仁、义、礼、智、圣(信)、恕、忠、孝、悌等。
65、 坚持统筹推进国内法治和涉外法治，是建设法治强国的必然要求。法治兴则国兴，法治强则国强。面对世界百年未有之大变局，必须统筹推进国内法治发展和涉外法治建设，积极参与全球治理体系改革和建设，加强涉外法治体系建设，加强国际法运用，维护以联合国为核心的国际体系和以国际法为基础的国际秩序，共同应对全球性挑战。中国走向世界，以负责任大国形象参与国际事务，必须善于运用法治，加强国际法治合作，推动全球治理体系变革，构建人类命运共同体。
66、仁指的是仁爱、仁慈、仁厚、仁贤等，是孔子对伦理道德的最高理想和标准。不论大到国家，还是小到个人，处处都要以仁文本，只有这样，才能和谐发展。
67、勿进无益身心之人；勿入无益身心之境；勿展无益身心之书。
68、原始儒家所讲的“天”介于有形和无形之间，它虽无定势常形，但隐显于自然和社会的各个角落。“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”天的根本特征是“至诚”，“诚者，天之道也”，“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”不难看出，所谓天的“至诚”本质上是指日月星辰按照宇宙规律自我运行，自然万物各正性命、生生不息。
69、《周易·系辞上传》讲：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简则天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”这里强调的是天道平常，地道简单，贤人之德在适应天道规律，贤人之业在利用地道之功。老子在《道德经》中也讲“为学日益，为道日损”，这里的“为学”主要指探求外物的知识活动，如对仁义、礼法、教化的追求；而“为道”则指通过冥想和体验的方式参悟事物内在性和必然性的本质与规律。《易经》强调的“易知简能”和《道德经》对“为学”和“为道”所做的区分，充分展现了中国传统政治伦理有关执政者为道求学所应追求的一种至高境界。《中庸》全面继承和发展了上述思想，在最后一章向我们揭示了这一境界的具体表征，即大道质朴和至德无文。犹如生命往往在其晚年才返璞归真一样，文明在其极盛之时抵达的是平淡、简约与纯粹。“《诗》曰：‘衣锦尚絅’，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可以入德矣。”君子即使穿上华丽的丝绸，还要在外面套上一层粗布麻衣遮掩，尽可能以收敛谦虚的姿态掩住耀眼的光芒，他越是黯然深藏却日渐彰显，而小人却张扬专横，拼命标榜自我，但一天天暗淡下去。因此真正的君子当是简朴而不失文雅，温厚而又有条理，从近处走向远处，先启蒙自己再教育别人，明白细节决定命运。质言之，正是在“予怀明德，不大声以色”的静寂沉默中，君子所具有的“不显之德”反而具有一种更为巨大的生成力量，因为正是这种静默渊源积累起惊天动地和变化万端的无限潜能，使人们“于无声处听惊雷”，故《中庸》在结束语中讲：“上天之载，无声无臭，至矣！”它给人类的警示是：现代文明的最大威胁是浮华、矫饰与躁动，大道的质朴、真诚与淡雅对于人类文明具有基础性价值，它是“人文”的“天文”根基，因此，伟大君子的终极信念当是——文明伴随质朴，生活归于简单，心灵达至纯粹。
70、⊙投稿信箱：tg@weizy.cn(欢迎您原创投稿)
71、与此同时，由于法家的思想意识是维护保养公有制已经形成的社会，目的是为了维护社会的稳定和维护统治阶级的商业利益，那样，就必然早已迎合了统治阶级的心理需要，自然获得他的支持和喜爱，法家因而在中国漫长的中国封建社会中占具了执政影响力，
72、做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也！
73、法家是先秦诸子中研究国家治理方式的学派，是百家中对法律最为重视的一派。
74、谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法；
75、“儒家，释家，道家“的内容和核心思想分别是什么呀？
76、法家思想为后世建立中央集权王朝提供了系统有效的理论依据，其影响深远，直至今天。
77、术治派明确提出最高统治者必须使用术，君王要以“独视”、“独听”、“独断专行”的手段来推行执政。术治派觉得，“独视者谓明，独闻者谓。能独断专行者，故能够为天底下主”，君王“五庄之机正而天底下治，故一言正而天底下定，一言倚而天底下靡”，君王本人的言论和认为能够确定国家兴衰，表明了独裁专权主义的观念。
78、恕指宽恕、宽容，要求人们活在世上，要有一颗宽容之心。
79、春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。
80、法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。
81、法家，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，韩非更是提出“时移而治不易者乱”。
82、学思行|《文明的冲突与世界秩序的重建》导读
83、法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。
84、礼就是指人们在日常生活中的行为标准，规范人们要有修养，对周边的人或物要彬彬有礼，要有礼貌，识体统，讲礼仪。
85、他认为：明君如天，执法公正，这是法的作用；驾驭群臣时，神出鬼没，令人无从捉摸，这是术的体现；拥有威严，令出如山，这是势的作用。
86、韩非就在教育上提出了不少严厉的论断。他认为在教育中应注意把握住一个问题的症结：你不能指望人们自觉为善，而只能设法令人不得为非。这个尺度一定，也就定下了教育方式的取向。 他举例说，在教育中，“母厚爱处，子多败，推爱也，父薄爱教笞，子多善，用严也”。而那些地方官吏丝毫不用爱道，教育效果却万倍于父。所以说，父母的爱心，乡邻的批评、老师的教导，“三美加焉”而不能改变“不才之子＂的毫毛。相反，官兵的严刑厉法则轻易地“变其节，易其行矣”。从“父母之爱不足以教子”“民固骄于爱，听于威矣”判断出发，法家只看到刑法的统制作用，不讲教育和感化，甚至认为无需尊重人的人格、人的尊严。依据这一片面逻辑，韩非作出了一个著名结论：“夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”因此，正确的认识和做法是“不务德而务法”，教育是如此，社会政治的实现亦是如此。
87、有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。
88、正是儒、法、道、佛“拿得起、管得住、看得开、放得下”这套完备的政治理论，彼此互补，相辅相成，经过历代思想家和各级官员的不断丰富、发展和完善，共同塑造了中国古代官员的内心精神世界和外部政治实践，从而对各级官员的世界观、人生观、价值观以及建基其上的道德伦理观产生了深远影响。当代领导干部只有深入了解中国传统官德的主要思想来源，才能在把握本来的基础上，看清现在，开拓未来。
89、事实上，法纪几乎便是阶级社会的有力执政专用工具，奴隶制度这般，中国封建社会这般，资本主义制度自然更这般。由此可见，法律是阶级社会的必定物质，是阶级社会的主要标示之目的就是为了为维护统治阶级的执政和利益。法家的核心思想是什么分？又被分为了哪三大派别？法家是先秦诸子百家阶段比较重要的一个思想流派，其以法治为核心内容，对后人影响深远。中国古时候法家分成三大派系：势治派、术治派、法治派。三派均以法治为载体，但侧重点差异。
90、自春秋至战国之时，“法”愈加被社会所需要。法家一派更是在理论上说明法之重要性。