1、格列佛游记 ﹝英﹞斯威夫特 人民文学1979年
2、《李商隐选集》，周振甫选注，上海古籍出版社。
3、不过成绩还是主要的。一本书反反复复地细读下来，从一开始在理论的荒原上漫无目的地摸索，到最后慢慢来到理论的门前，推开门向理论的世界张望，进步是有的。但也看得出来，转换思维的蜕变与涅槃是痛苦的。我的理想本是能从《诗学问题》中找到做文献综述的门道，厘清就一个作家一个问题展开论述、论证的思路，能依样找找相关资料，比如去读读《中国学者论巴赫金》《巴赫金、对话理论及其他》等，对巴赫金的理论来一个文献综述，理解他的理论思路。
4、复活 ﹝俄﹞列夫·托尔斯泰 上海译文1997年
5、《史通通释》，(清)浦起龙撰，上海古籍出版社。
6、《明代文学复古运动研究》 廖可斌著,上海古籍出版社1984年版
7、卢梭：《新爱洛伊丝》，郑克鲁译，上海译文出版社1997年
8、象棋的故事 ﹝奥﹞茨威格 上海译文2007年
9、《先秦散文选》 罗根泽选编,人民文学出版社1985年版
10、每年上海书展，都是老友新朋相聚的时刻。而且场内的优惠力度前所未有，考虑到场内储存刊物的场地极其有限，书籍刊物沉重，我们提供快递到家包邮服务。
11、巴赫金的《陀思妥耶夫斯基的诗学问题》是文学形式研究创新的典范。巴赫金正是在对陀思妥耶夫斯基的诗学研究中提出了复调理论。而巴赫金对陀氏小说理论的创新也为我们从形式研究角度分析文本提供了思想资源。
12、《桃花扇》，(清)孔尚任著，王季思等校注，人民文学出版社。
13、A、表层结构上的强烈的戏剧性、悬念感、莫测性、突变性和聚集性。
14、金瓶梅词话 明·兰陵笑笑生 人民文学1985年
15、失明症漫记 ﹝葡﹞若泽·萨拉玛戈 海南2002年
16、麦克法夸尔、费正清编：《剑桥中华人民共和国史》
17、李商隐诗选 唐·李商隐，刘学锴、余恕诚 选注 人民文学1986年
18、到灯塔去 ﹝英﹞弗吉尼亚·伍尔夫 上海译文2000年
19、《六朝文絜译注》，(清)许梿选，曹明纲译注，上海古籍出版社。
20、很明显，新时期以来中国知识界对陀思妥耶夫斯基的接受与研究仍然限定在新启蒙知识的框架之内。而新启蒙知识无疑是一套现代知识，更准确地说，是一套关于现代人的主体的神话。只有到了20世纪90年代，到了人文精神讨论之后，到了人们开始反思现代性的时刻，这套知识与神话才会被瓦解。随之而来的是，原来在这一框架下被理解的对象的形象也会发生变化。以新时期鲁迅研究为例，在八十年代，最初是王富仁的启蒙主义者鲁迅取代了陈涌的阶级论者鲁迅。随着研究者对鲁迅与西方现代主义比较研究的深入，又产生了汪晖的存在主义者鲁迅。而无论是启蒙主义者鲁迅，还是存在主义者鲁迅，都可以在新启蒙知识的框架内得以阐释和理解。但是，到了20世纪90年代中后期，鲁迅的形象再次发生了变化，左翼鲁迅和竹内鲁迅成为鲁迅形象的主流。左翼鲁迅呼应了九十年代中国出现的新的贫富差距，城乡差异等现实问题，竹内鲁迅则与其时中国反思西方现代性思潮有关。正是在竹内好的鲁迅研究中，鲁迅成为一个抵抗西方现代性，坚持中国现代主体的象征。所以竹内好在解读鲁迅的《聪明人和傻子和奴才》时会说：“奴才拒绝自己为奴才，同时拒绝解放的幻想，自觉到自己身为奴才的事实却无法改变它，这是从‘人生最痛苦的’梦中醒来之后的状态。即无路可走而必须前行，或者说正因为无路可走才必须前行这样一种状态。他拒绝自己成为自己，同时也拒绝成为自己以外的任何东西。这就是鲁迅所具有的、而且使鲁迅得以成立的、‘绝望’的意味。绝望，在行进于无路之路的抵抗中显现，抵抗，作为绝望的行动化而显现。把它作为状态来看就是绝望，作为行动来看就是抵抗。”(竹内好：《近代的超克》，三联书店2005年版，第206页)竹内好的论述很缠绕，不好理解。其实，他想说明就是鲁迅的一种拒绝被西方现代性异化的主体性。
21、孟繁华、程光炜合著的《中国当代文学发展史》
22、《明朝那些事儿》主要讲述的是从1344年到1644年这三百年间关于明朝的一些故事。它以史料为基础，以年代和具体人物为主线，并加入了小说的情节，语言幽默风趣。对明朝十七帝、以及其他王公权贵和小人物的命运进行全景展示，尤其对官场政治、战争、帝王心术泼墨最多，并加入对当时政治经济制度、人伦道德的另类演义。
23、《稼轩词编年笺注》 邓广铭笺注,上海古籍出版社1978年版
24、10皮子文薮 唐·皮日休，萧涤非、郑庆笃整理 上海古籍1981年
25、1不能承受的生命之轻 ﹝捷克﹞米兰·昆德拉 上海译文2003年
26、对女主人公长久埋藏于内心的尾白的呼应与公开的回答，是一种感应式的心灵接火，它引起了她的感情的融融火焰，从而使她的心灵巨痛直露于外。
27、有时是站在同一人物的内心分裂的这一方或那一方，进行思想观点的交锋或斗争。各种声音同时在表现自己，读者一时难以分清谁对谁错，捉摸不住作者的主观意图。02 主人公与主人公之间的对白巴赫金认为思想总是运动着的，在自己意识和他人意识接壤的交界点上发生，在个性与个性、主体与主体之间交流，他认为：
28、《汉语修辞学史纲》易浦等著,吉林教育出版社1989年版
29、再加上作者让主人公在思想上自成权威并具有独立性，同时又用特定艺术方式，给主人公造成一种始终不能处于中立地位的气氛，一切都刺激着他，触动他的痛处，使主人公一刻也不停地处在对话与争论之中，处在对立意识的冲突之中，这就造成了主人公之间极端活跃的对话情势。并且在对话中往往彼此都掌握对方的要害，使对话变得十分紧张。
30、《二十世纪的文学批评》(法)让・伊夫,塔迪埃著,百花文艺出版社1998年版
31、古代城邦——古希腊罗马祭祀、权利和政制研究 库朗热 华东师大2006年
32、全元散曲简编 隋树森 选编 上海古籍1984年
33、四书章句集注 宋·朱熹撰，金良年 译 上海古籍2006年
34、波尔菲里的话是句句针对拉斯柯尼科夫说的，打中他的要害。拉斯柯尼科夫表面上是“第三者”，实际上是谈话的对象，他再也无法镇静了，因为觉得自己的隐情已为对方所洞察，于是急切地问：“那么……是谁……杀的呢?”立刻从“第三者”转为对话的一方了。
35、1等待戈多﹝爱尔兰﹞萨缪尔·贝克特人民文学2003年
36、卢梭：《新爱洛伊丝》，郑克鲁译，上海译文出版社1997年
37、《创作心理研究》鲁枢元著,黄河文艺出版社1987年版
38、对白中的我，时而是主体，时而是客体。这种颇为别致、复杂的独白性对白，会使敏感的读者走入人物的内心，产生一种撕心的痛楚和颤抖的感觉。对白中的对白更为复杂，它的基本原则是巴赫金所说的：
39、与晚清民国相比，20世纪90年代初可以看做是中国的又一个脱魅时刻。九十年代中期，王晓明在《太阳消失之后》一文尝试总结百年中国现代文化传统。在他看来，二十世纪中国的现代天命是“历史进步”的“规律”。王晓明如此论述这一现代天命：“整个二十世纪，主要就是这个历史进步的‘规律’，在它收编的那些重要观念的簇拥之下，充当了中国文化人基本的认同对象。启蒙知识分子也罢，自由主义者也罢，甚至唯美派也罢，更不要说激进的政治和社会革命家，以及更广大的拥戴现代化的文化人了，他们都能由各自的思想路径，领受到现代天命的光辉的照耀，而因此感到温暖和心安。”(王晓明：《太阳消失之后——谈当代中国文化人的认同困境》，当代作家评论，1995年第5期)因此，在某种意义上，“历史进步”的“规律”就如同古代中国的儒家，具有类宗教的性质和功能。但是，到了20世纪90年代，这一现代天命也难以避免脱魅时刻，它逐渐变得暗淡无光。所以，在那个时期，从表面上看，脱魅的对象是传统的社会主义价值理念和新启蒙主义思想；从深层上看，其对象则是这一现代中国的天命。因此，在功能意义上，这次脱魅行动与西方的后现代运动有相似之处。在此之后，中国面临的一大危机便是人文精神的危机。并且，至今为止，这一危机并未见到消解，反而越来越严重。正如王晓明2003年在上海交通大学做《人文精神讨论十年祭》所言：“我今天所以在这里重谈‘人文精神’大讨论，更是因为，我觉得十年前发生的人文精神的讨论，并不仅仅是一个已经过去了的事情，它其实依然是我们现实生活中的一部分。为什么这么说？并不是说这个讨论一直延续到了现在，而是说这个讨论所针对的那些问题，在这个十年里，非但没有消失，我甚至还觉得它还日长夜大，在我们的现实生活越来越重要。”(王晓明：《人文精神讨论十年祭》，上海交通大学学报(哲学社会科学版)2004年1期)