1、儒家诞生于分裂的春秋时期，以维护西周宗法制为自己的崇高理想。(儒家)。
2、「主题」B01| “经”与经典——现代儒学百年之争
3、任剑涛真正系统性去读儒家的著作，已经是1994年。因为从那年初至1996年底他在职攻读博士学位。90年代的中国学术研究转向学理，讲究问题、论证和规范。任剑涛从梁启超《先秦政治思想史》的政治与伦理关系提出问题，如果说政治伦理化，谁把政治伦理化？如果伦理政治化，谁又把伦理政治化？按他的观点，即伦理政治化、政治伦理化双向同化，孔子确认了二者内在关涉性，孟子完成政治伦理化，荀子突显了伦理政治化，董仲舒以天的系统完成同化。1999年，任剑涛博士毕业3年后，论文《伦理政治研究》出版。到此时，情感上的“亲和感还是很难建立”。
4、任剑涛：简单来说，这是人类社会的现代变迁，尤其是知识分门别类爆炸性发展的结果。如今哪能像孔夫子或苏格拉底一样跟学生坐成一圈，天下大事，不分专业随便议论？即便是一些所谓通才学者，被问研究什么，也得说出具体领域以扮演专业知识分子的角色。
5、喝酒是中华民族的传统，也是中华民族的文化。中国的酒文化博大精深，浓郁悠长。
6、陈来：我们在理论研究方面没有现成的理论，所以必须大量学习、利用人类学的著作。
7、若从“修齐治平”上看，修身和齐家的教诲对于所有人都是一样的，无论贫富贵贱，都讲仁义孝悌、中庸之道，这是个人的方面。
8、倘若我们每个人都想自由主义，思想还能统一吗？没有统一的思想，就没有共同的目标，没有共同目标，就沒有奋斗的方向。若是每个组织，都想各自为政，哪来的凝聚力。没有凝聚力，岂能招之即来，不能招之即来，就孤军无援坐以待毙。就会失败。
9、明清交替之际，儒家就面临内部思想危机。晚清以来，则直接失去了政治上的倡导和维护。从那以后，传统儒学终结，现代儒学的时间开启，到20世纪20年代由梁漱溟、熊十力等人正式形成现代新儒家群体。90年代，中国大陆兴起“文化热”、“儒学热”，牟宗刘述先、杜维明等现代新儒家的作品被引入——后来一般被叫作“港台新儒家”或“海外新儒家”。到了21世纪，“大陆新儒家”的提法产生，他们试图从政治、文化或宗教儒学，重构或绘制政治蓝图以期影响政治制度设计。
10、1985年前后，围绕现代儒学出现了一些标志性事件，比如“熊十力思想国际学术研讨会”对第一批现代儒家作研讨，中国孔子基金会成立、中华孔子研究所(后更名为“中华孔子学会”)等社会组织出现，在全国哲学社会科学“七五”规划会议上，方克立和李锦全等人主持的“现代新儒家思潮研究”被列为国家社科基金重点课题。那是一个“文化热”的年代。
11、于是，他在朋友家中砍了三天的柴，煮了三天的饭，一直非常投入，一点都没有马虎了事。
12、中国自古以来就是一个“天下”，包括很多不同阶级、不同民族和不同地域的人群，但是天下的学问却是同一套，所以同一套四书五经在各个不同人群中都会读出不同的口味，也生成不同的思想。
13、老天爷都无法制约天子，儒家伤心欲绝。当然他们没有轻易言败，而是把目光转向了人民群众。
14、著名的田园诗人陶渊明，隐逸山水田园间，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，颇有道家风范，而也写下过“刑天舞干戚，猛志固常在”的诗句。他辗转做过几次官，都因官场不顺而无奈归田园。
15、元、明、清三朝都将他的学说尊为正统，他对儒学古籍的注释成为了明朝科考的标准答案。到了清代，对程朱理学的尊崇到了无以复加的地步，对程朱之学不能随意发表意见。雍正年间，有个叫做谢济世的监察御史，被人举报私注《大学》，毁谤程朱。雍正闻之大怒：“朕观谢济世所注之书，意不止毁谤程朱。乃用《大学》内见贤而不能举两节，言人君用人之道，借以抒写其怨望诽谤之私也。”
16、敬自己，才会衍生出忠、孝、廉、耻、勇、仁、义、礼、智、信这十德，才能积极成就更好的自己。
17、不过，对于阆中来说，还是开办了师范讲习所。清代考棚成为场地。
18、魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
19、这就是为什么说，中国的传统儒家思想，并不专属于上层社会统治阶级，而是属于天下所有读书人，也包括下层社会的平民知识分子。尤其是在大乱之世，正如顾炎武之名言：“天下兴亡，匹夫有责”。
20、忠：己欲立而立人,己欲达而达人.孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实.
21、 多国学者共话“城市记忆”
22、义：原指"宜",即行为适合于"礼".孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则.
23、所以从历史书上可以读到一代代仁人志士克己复礼，努力修身，追求完善的人格，一世为人，力求立德立言。
24、它的“走红”离不开学者对它“传造性转化”的推动。现任清华国学院院长的陈来作用尤为显著。在6月17日举办的北大博雅讲坛第98期，题为“从早期中国文明看儒家思想的根源”的讲坛中，陈来对儒家文化进行了深入的剖析，阐述了自己用西方理论解读儒家文化的精髓。
25、博闻通识，知古鉴今。有品、有趣、有态度。已开通认证号(ID：dushi918和dushi828)，欢迎订阅。
26、然而，同样都是继承儒家传统，都是结合中西学问，而且康梁二人还堪称是毛的启蒙老师，为什么反倒是后者异军突起，不仅建构出一套完整思想体系，而且切实应用到了中国革命实践中并取得了成功？
27、新京报：实际上，思考一个现代学术命题或政治社会命题，也可能从典籍中寻找思想支持。比如，有论者提出一个命题，其实早在两千多年前的孔孟或其他儒者学说中就得到阐释和论证。政治学、法学和社会学等学科的中国思想教材也同样有此取向。你的研究是如何处理这个问题的？
28、上世纪初，迫于“外患”压力，袁世凯又“尊孔复古”，部分中国人开始思求文化变革，儒家文化一时成为众矢之的，“打孔家店”的口号应运而生。新中国成立后，又有“批林批孔”；改革开放之后，儒家文化又被视为“衰落的文明”。然而近些年来，伴随着“国学热”，儒家文化又重被推崇。
29、儒家倡导的“执两用中于民”，用今天的大白话说，就是执左右之两而用其“中”于人于己于民。
30、浅析儒家文化价值观的“仁义”二字，“仁”的基本含意是人际交往，怎么做人。经荀子和儒家思想的充分发挥，产生了一整套客观的人际关系理论观念。仁者爱人，不但仅仅一种大家族伦理关系的爱，反而是关怀社会发展上的每一个人。以民为本，和蔼可亲，真诚待人。
31、儒家思想以传统封建社会为物质承担者，而传统封建社会以儒家思想为精神承担者，传统社会的瓦解，致使孔子圣人权威丧失。
32、那怎么办呢？董仲舒以退为进，他对汉武帝说，我们先来聊聊“三纲”吧。三纲即是臣事君，子事父，妻事夫，它只单方面强调臣的责任，却几乎不提君王的义务。皇帝很高兴。于是董仲舒开始挖坑了，他觉得我们儒家是不敢直接制约皇权了，但老天爷可以啊，于是他对皇帝说，有一种东西叫天人感应，听说过不？意思就是人间的善恶治乱上天会感应到的，然后它通过一些自然现象表现出来。当有奇异的自然现象的时候，比如公鸡下蛋啦，哪里灾荒啦，表明老天爷不高兴了，这时候人间天子就要检讨自己的治国政策。但要想具体读懂老天爷的意思，到底皇帝的哪一项治国政策不好，我们得依靠一种东西，叫谶纬之学，这谶纬之学非常高深莫测，天下只有我们儒家读得懂。
33、陈来在上世纪90年代初《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》、《古代思想文化的世界：春秋时代的宗教、伦理与社会思想》、《有无之境：王阳明哲学的精神》等书甫一问世，即在读者间畅销，他的著作改变了一批年轻人对传统文化的观念，某种意义上也推动了中国人对传统文化的认知。
34、前5世纪由孔子创立，脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。
35、强调在人的发展中教育的作用，“性相近也，习相远也”。
36、与自然科学家研究物质结构不同，人类靠洞察力、靠思辨来认识自身，要到苏格拉底那里，诸子百家那里，以及印度及其他文明的原初思想里去找源头。在这个意义上，大陆新儒家始终要说孔子和孟子讲什么，也可以得到强有力的辩护。也就是港台新儒家已指出的：这是我们思想的根源意识。我们不可能不理历史、不理思想，而横空出世。
37、在这里，所有姐妹都可以做一个性感时尚的漂亮女人。
38、他二十四岁那年俄国“十月革命”爆发，二十五岁来到北大，通过李大钊，读到了一些传播马克思主义的书刊。二十六岁时“五四运动”爆发，7月他在湖南创刊并主编《湘江评论》，推崇陈独秀，称之为“思想界的明星”，同月连载发表《民众的大联合》一文。
39、改革开放之后，当知识分子反思20世纪中国走过的弯路时，儒家再次被当成了众矢之的，儒家思想被当成了“衰落的文明”，是中国迈向现代化的最大障碍。海外学者林毓生曾在1988年写文章评论，儒学是一个封闭、一元的思想体系，现在已经陷入了“民主”“科学”的困境，很难摆脱出来。
40、愿大家都能以儒学拿得起，以道学想得通，以佛学放得下，收获福慧双修的美满人生！
41、孟子，主要思想主张：把“仁”思想发展成为“仁政”，主张“不以仁政，不能平治天下”、“施仁政以民，省刑罚，薄税敛”；提出“民贵君轻”民本思想，认为人民、国家比国君更重要；提出“性善论”伦理观。
42、这里的“执左右”应该就是“八九不离十”之义。
43、儒家思想的核心，是仁，义，礼，智，信；是仁义，仁爱，人间大爱。是德治，仁政。
44、但是后来，情况变糟了，用儒家的话说，就是“礼崩乐坏”。
45、他十七岁离家入县立高等小学堂，行前赋诗：“男儿立志出乡关，学不成名死不还，埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”。入学后，在学校的藏书楼里读了很多关于古代帝王尧、舜、秦始皇、汉武帝丰功伟绩的书，心生仰慕。
46、提问：港台新儒家注重儒家思想中心性方面的作用，认为儒家思想是可以与现代商业文明相抗衡，能够获得精神滋养的学问，该如何评价港台新儒家的作用？现在很多推崇儒家的人，都希望儒家思想可以为国际间纷乱的矛盾给出一定的解决之道，你认为是否可行？
47、老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”道家的眼光扩展到天地之间，将人间社会放到天地这个大系统中。
48、所谓“成人”，其实就是做一个真正的“人”，如果用儒家倡导的话说，就是做个“士”，做个“君子”。
49、就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生，公平(涵盖“中”)、正义(涵盖“正”)，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。
50、法家理论破产之后，黄老之学由原先的地域性学说走到了汉帝国的中央。由于黄老主张的是用清静无为的态度来处理世事，这种思想对于西汉初期经济的恢复和发展，已经社会秩序的稳定起到了很重要的作用。汉武帝在国富兵强之后，意欲有一番更大的作为，于是罢黄老，而取主张进取的儒学。
51、说春秋战国分裂，可能不太准确，应该叫未统一阶段吧。因为分裂发生的前提是曾经统一过，但春秋战国之前的西周不能叫统它是分封建国，简称封建。封建社会依靠血缘亲情的宗法制来维系，就像一个大家庭，这个大家庭一开始是那么温情脉脉，和谐有序。爷爷慈祥，爸爸孝顺，孙子乖巧，还有五大叔六大侄都懂得礼义仁智信，七大姨八大婶个个温良恭俭让。
52、第当时诸侯国很多，给一个国君歹话难听的话都说完后，我可以跑到另外一个诸侯国去了，就像我得罪了美国我可以跑到俄罗斯，俄罗斯看我不顺眼我就去英国一样。
53、正是在这个结合中，马列主义实现了中国化，传统“中国思想”开始复活，诞生出一套全新的“中国思想”。其主体，就是被称为“中国共产d集体智慧结晶”的毛泽东思想。
54、生活、工作、爱情、幸福，一切就是如此简单！
55、道家讲“自然”，讲“道”，都超离了尘世，比儒家的眼光、气魄更大。
56、由于在儒家经典中桀、纣被定为暴君，汤、武被视为圣贤，武力灭夏和伐纣成功被看作正义事业，《易经》中有“汤武革命，顺乎天而应乎人”之语，于是衍生出一系列非常经典的儒家思想观念：
57、西方的宗教出现非常突然，它受了近东的影响，如犹太的一神教，没有经过漫长的变化。我们的文化显然不是从这个系列的宗教演化变成一神教，我们没有走上变成一神教的路，因此我们不能完全照搬西方的理论。它或许适合一部分地区、文化和分人。但是提炼的时候总是说成是世界的，这个要有所甄别。
58、理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。
59、这是儒家能够在分封制下产生敢于制约君权的思想的环境背景。
60、如果按卡尔·雅斯贝斯《历史的起源与目标》的说法，是因为在公元前800年到公元前200年古圣先贤揭示了一个此后2500年左右人类思想的核心问题，关于人，大写的人，构成了我们思考的一个古典源头。比如，今天已经朗朗上口的“己欲立而立人，己欲达而达人”，以及欧洲的斯芬克斯之谜。关于人的问题，是人类存在思考的核心问题。
61、女信众说，“要花儿不败，须天天换水，更须把花茎剪去一截，因为花茎在水里容易腐烂，如果腐烂了，就不容易吸收水分，很快便凋零了。”
62、所以说，毛泽东思想是马列主义与“下层社会儒家传统”两者的结合，这个结合即是成功的中西结合，也是成功的古今结合、传统与现代的结合。
63、「文学」B09| 金宇澄夜色中，他坐在镇桥边看船
64、儒道几乎是互补的，佛家则是不论生病或不生病，它都存在。
65、一天，禅师就赞美她说：“女施主每天如此虔诚以花供佛，容貌必定能修得越来越庄严美丽。”
66、先秦诸子百家争鸣的顺序是，儒家最先登场，后来杨朱、墨子以批判儒家扬名于世，在变法浪潮的席卷之下，法家赢得彻底也输得干净。在法家思想指导下，秦国完成了疆域上的大一统。为了进一步在文化上面大一统，焚烧各家典籍，儒家受到沉重的打击。由于秦帝国没能完成从霸道扩张到王道守成的文化转变，随着秦帝国的覆灭法家输得干干净净。
67、你也许可以说自己不信佛，但是你无法说自己的思想里没有佛教观念，比如因果，比如识相，这些都来自佛家。
68、儒家经典、传世安邦，历史上儒家学说被奉为治国安邦的圣经，而国人的酒文化同样也受儒家文化的影响。
69、黄老本身是“采儒墨之善，合名法之要”的综合性学问，董仲舒时期的儒家也同样是吸收了阴阳、道、法、名各家学派的长处。经过董仲舒等人的再次阐发，儒家经典也成了综合性学问。区别在于儒家积极进取的意志，更符合汉武帝的志向。汉武帝也并非像司马光说的那样“独尊儒术”，而是汲取了儒道法的精神，形成一种“霸王道杂之”的帝王术。在信仰问题上，汉武帝更详细方仙道，要学黄帝“且战且学仙”。西汉的谶纬思想是自上而下，自下而上的集体信仰。而董仲舒的天人感应只是众多解释中比较出彩的一家之言。
70、有人说：“没有人能真正伤害你，除非你自己同意。”
71、进入新世纪，蒋庆提出他所设计的王道政治即所谓“三院制”。不久后，“大陆新儒家”的提法形成。随后其他新儒家从政治、文化或宗教等诸领域写出了一批作品，重构或绘制政治蓝图以期影响政治制度设计，以使儒学重返“经”的巅峰。
72、中国人没有宗教信仰、没有宗教传统是真的，但是中国人一直是有信仰的。
73、所以说，道就在“静”中，一切“道”皆须在静中才能更深刻地寻求、提炼、领悟。
74、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等书为经典。
75、不求倾国倾城，但求让人倾心！独立、爱美女性的私家花园。
76、也就在这一阶段，港台和海外新儒家(李明辉等并不同意这一归类标签)的牟宗刘述先、杜维明等人作品快速进入到大陆。“七五”课题“现代新儒家思潮研究”于1992年也被列为“八五”的重点课题。一时，兴起“儒学热”。
77、后来，很多人认为，法家的政策在短期时间和特定的情况下，比如战争征伐流行的时代有它的作用，但是不是长治久安的典范。一个王朝要长治久安，必须要有一套更好的制度思想，所以，到汉武帝的时候就确定了儒家的地位。后来，虽然在每个国家和制度上都吸收了所谓法家的因素，但是主导的政策方向和价值观还是儒家的理念。
78、1982年，任剑涛大学毕业后到攀枝花中学教政治课，第二年到电大教马哲，为期4年。1986年，到中山大学进修并于次年考研师从李锦全，1989年毕业留校“德育研究室”任教，1993年，调到政治学系上专业课，但是“对传统文化一知半解”。
79、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。
80、儒家、道家、佛家是中国文化和哲学国粹的三大擎天柱，从不同的层面切入，剖析为人处世的真谛。
81、孝：孔子认为孝悌是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重,认为如缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬,乃大逆不孝.
82、我小时侯学的也是这些，到现在也认为它是必不可少的。可是有人说它是诟病，是对自由，和自我意识的挷架。因此，这使我想起了，当年毛主席在井冈山，就是针对某些组织和个别人，存在着自由主义，以我为中心，不服从领导的现象，才及时的制定了《三大纪律，八项注意》，第一切听指挥，步调一致才能得胜利。
83、版本：生活·读书·新知三联书店2009年4月
84、点亮(在看)，转发分享给身边的朋友，一起共勉！
85、唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。
86、他十八岁之后正式接触到西学，辛亥革命后第一次看到“社会主义”这个名词，十九岁退学到湖南省立图书馆读书自修半年，读了严复译的亚当·斯密《原富》，孟德斯鸠《法意》，卢梭《民约论》，约翰·穆勒《穆勒名学》，赫胥黎《天演论》和达尔文关于物种起源方面的书，以及一些俄、美、英、法等国的历史、地理书籍，古代希腊、罗马的文艺作品等，并第一次看到了世界地图。
87、1917年时值二十四岁的毛泽东在给友人的信中写道：东方思想虽然有许多不切于实际生活，但“西方思想亦未必尽是，几多之部分，亦应与东方思想同时改造”。
88、儒家是粮店，是我们生活所必须的，儒家思想是我们每个中国人的DNA。
89、恕：己所不欲,勿施于人,包含有宽恕、容人之意.
90、这也是中华儒家传统的伟大之处，治国是统治者的义务，但平天下是所有人的义务，亡国的责任归咎于统治者，但亡天下的责任归咎于所有人。